改善生活改变苦境诗句

下面是小编为大家整理的改善生活改变苦境诗句,供大家参考。

　改善生活改变苦境的诗句 1.苏轼的关于有变化诗 题西林壁 北宋·苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　简析 苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它

　启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

　2.苏轼的关于有变化诗 题西林壁 北宋·苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　简析 苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。

　瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。

　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。

　这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。

　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。

　为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。

　这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。

　3.关于改变的古诗词有哪些 1、《郡厅有树，晚荣早凋，人不识名，因题其上》 唐：白居易 浔阳郡厅后，有树不知名。

　秋先梧桐落，春后桃李荣。

　五月始萌动，八月已凋零。

　左右皆松桂，四时郁青青。

　岂量雨露恩，沾濡不均平。

　荣枯各有分，天地本无情。

　顾我亦相类，早衰向晚成。

　形骸少多病，三十不丰盈。

　毛鬓早改变，四十白髭生。

　谁教两萧索，相对此江城？ 2、《白发》 唐：白居易 雪发随梳落，霜毛绕鬓垂。

　加添老气味，改变旧容仪。

　不肯长如漆，无过总作丝。

　最憎明镜里，黑白半头时。

　3、《贺圣朝·白露点》 宋：无名氏 白露点，晓星明灭，秋风落叶。故址颓垣，冷烟衰草， 前朝宫阙。

　长安道上行客，依旧利深名切。改变容颜，消磨今古，

　陇头残月。

　4、《万年春·秦川胜景果非常》 元：马钰 秦川胜景果非常。最好终南珍藏乡。竹径梅溪生秀气，凤巢龙窟吐祥光。云庵处处成云集，道友多多论道长。刘蒋村名今改变，人人传说会仙。

　5、《偈颂七十六首》 宋：

　释师观 此世不移动，彼世不改变。

　惟一坚密身，一切尘中现。

　4.关于改变的古诗词 1. 受屈不改心，然后知君子。——唐·李白《赠韦侍御黄裳》 2. 能使万物荣，不能变羁愁。——唐·元结《系乐府》 3. 委质在忠信，苦心无变渝。——唐·皎然《答黎士曹黎生前适越后之楚》 4. 岁月催行旅，恩荣变苦辛。——唐·杜审言《送高郎中北使》 5. 玉色深不变，井水挠不移。——唐·元稹《酬别致用》 6. 合杂分万变，忽若风中尘。——唐·元稹《和乐天赠樊著作》

　7. 白日横空星宿见，一夫心醉万物变。——唐·元稹《有酒》 8. 虽千变与万化，委一顺以贯之。——唐·白居易《无可奈何歌》 9. 桃实千年非易待，桑田一变已难寻。——唐·骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》 10. 桑田改变依然在，永作人间出世人。——唐·吕岩《七言》 11. 风烟不改年长度，终待林泉老此身。——唐·徐铉《九日落星山登高》 12. 新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。——宋·苏轼《登州海市》 13. 不分清霜入小园，故将诗律变寒暄。——宋·苏轼《和述古冬日牡丹》 5.关于改变的古诗词 受屈不改心，然后知君子。

　——唐·李白《赠韦侍御黄裳》能使万物荣，不能变羁愁。——唐·元结《系乐府》委质在忠信，苦心无变渝。

　——唐·皎然《答黎士曹黎生前适越后之楚》岁月催行旅，恩荣变苦辛。——唐·杜审言《送高郎中北使》玉色深不变，井水挠不移。

　——唐·元稹《酬别致用》合杂分万变，忽若风中尘。——唐·元稹《和乐天赠樊著作》白日横空星宿见，一夫心醉万物变。

　——唐·元稹《有酒》虽千变与万化，委一顺以贯之。——唐·白居易《无可奈何歌》桃实千年非易待，桑田一变已难寻。

　——唐·骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》桑田改变依然在，永作人间出世人。——唐·吕岩《七言》风烟不改年长度，终待林泉老此身。

　——唐·徐铉《九日落星山登高》新诗绮语亦安用，相与变灭随东风。——宋·苏轼《登州海市》不分清霜入小园，故将诗律变寒暄。

　——宋·苏轼《和述古冬日牡丹》。

　6.苏轼的诗在乌台诗案前后的变化 在题材上 首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。

　苏东坡，用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。在杭州，在一首给孔文仲的诗里，他流露出对声势煊赫的官场的蔑视：“我本麋鹿性，谅非优辕姿。” 不仅如此，他还替监狱里的犯人呻吟，替无衣无食的老人幽咽。他写农村田园情趣时，他起的题目却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赤栽入市，价贱乞与如糠粞。

　卖牛纳税拆屋炊，肤浅不及明年饥”；他在歌咏“春入深山处处花”时也写农民的食粮，农民吃的竹笋没有咸味，只因“尔来三月食无盐”，直指朝廷

　的专卖垄断；他写被征调的人民挖通运河以通盐船，他的笔触更加尖刻犀利：“人如鸭与猪，投泥相溅惊”；他指责积贫积弱的朝廷，他渴望“致君尧舜”，渴望有朝一日“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。他探问：“持节云中，何日遣冯唐？”他轻狂：“谁怕？一蓑烟雨任平生！” 然而，“世事一场大梦.人生几度秋凉”。

　东坡行云流水之作引发了乌台诗案。梦后的黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐.醇甜而成熟，透彻而深入。” 在下棋时，他体悟到：“着时自有输赢，着了并无一物”。在幽林静山之间，他豁然开朗：“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。

　棋罢不知人换世，酒阑无耐客思家”。他不再执著于“奋力有当时志世”而是“小舟从此逝，江海寄余生。” 所以当苏轼遨游赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解。他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。” 在文化上 其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

　前期，他渴望在仕宦之路上获得成功，即使有“归去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，还乡”。

　他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。

　平生五千卷，一字不救饥”；他渴望在沙场上一展雄威，“鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？”尤其在密州徐州时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊 。

　后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他认识到自己和朝廷权贵们已经是“肝胆非一家”。

　所谓使人追求的“浮名浩利”，对他来说已经是 “鹤骨霜髯心已灰”，只能劳神费力，再没有什么“西北望，射天狼”的豪情壮志，“穷猿已投林，疲马初解鞍”。对那个一生仕宦起伏颠簸的苏东坡而言，他从心底发出最最真实的慨叹“惆怅东南一只雪，人生看得几清明？”他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。

　当太后允其在太湖边居住的时候，他大喜：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。”他终于可以乘一扁舟来往，“神游八极万缘虚”了。

　久旱逢甘露，苏东坡和农人完全一样快活而满足，他写诗道：“沛然扬扬三尺雨，造化无心恍难测。老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。

　腐儒奋粝支百年.力耕不受众目怜。会当作溏径千步，横断西北遮山泉。

　四邻相率助举杵，人人知我囊无钱。” 在风格上 第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。

　就词作而言，纵观苏拭的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏拭全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流：有词如“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但优游卒岁，且斗樽前”锋芒毕露；一首《江城子 密州出猎》决不可“十七、八女子，执红牙板”来悠然而唱，而必须要“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。

　而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。

　而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右。虽然也有“人间如梦，一樽还酹江月”的大悲叹，但更多的却是“花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已著枝”的小恻隐，他逃离了仕途官场的蝇营狗苟，开始静观自然：“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”；他越来越觉得文字难以承载内心之痛：“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”；他将自然与人化而为一：“春色三分，二分尘土，一分流水。

　细看来，不是杨花，点点是、离人泪。”其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。

　至此，他把所。

　7.总结一下苏轼的诗词风格的变化,以及相对应的苏轼人生中的大事 在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清。

　就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。

　而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。

　而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。

　其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。苏轼词风可分三类 ：一、豪放风格 这是苏轼刻意追求的理想风格。

　他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中，写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。二、旷达风格 这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风，表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。

　三、婉约风格 苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。人生大事：1056 年（嘉祐元年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。

　翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。1061 年（嘉祐六年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。

　后逢其母于汴京病故，丁忧扶丧归里。1069 年（熙宁二年）服满还朝，仍授本职。

　他入朝为官之时，正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机，此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。

　朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的 “平和世界”。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守，很不同意参知政事王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。

　这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

　从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州（山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令。

　政...